法華経編 / 三説
心の本質に目覚める
法華経には子供の話がよく出てきます。
華厳経も「善財童子」という、少年が主役です。
それは、人を仏の子というふうにみるからです。
例えば、初期のころの経典に、こんな言葉があります。
それは、「仏性を“一子地”と名づく」です。
その前に、「仏性すなわち如来なり」という言葉があるんですが、
「如来」とは、「真如から来た人」という意味で、仏さまの別名です。
仏教では、宇宙全―の霊的存在を、「大日如来」とか「阿弥陀如来」と表現します。
どちらも、同じ存在ですが、別の名前で表現しているのです。
（これを同体異名といいます）
「仏性（ぶっしょう）」とはすなわち、私たちの心の根底にある、存在の本質本性です。
さらに言うならば、仏性は、宇宙いっぱいに広がる空（くう）の心です。
そして、それを、"一子地（いっしじ）"と名付ける。「地」というのは心の境地をさします。
わざわざ“一子地”と呼ぶのには理由があります。
それは、誰もがみんな、一者（神ほとけ）の一人子であるということです。
だから、宇宙いっぱいに広がる心（仏性／本質）に目覚めるとは、
自分が如来の一人子であるという悟りでもあるわけです。
自分一人は、無限の宇宙からすれば、ゴミのように小さな存在です。
「しかし、一人子」というほどに神ほとけに大切にされている。
それにしても、一体なぜ、「仏性」が「一子地」なのか？
それは、大乗仏教の「一即一切」の哲学によります。
一即一切とは、たった一つの存在の中に、すべての宇宙が宿っているということです。
ということは、宇宙大霊のすべてが、一つの存在の中にあるということ。
そういう意味でも、誰もが如来にとっては一人子である。
そして、こうした悟りが基本にあって、仏教の初期経典に
「仏性すなわち如来なり」や、「仏性を一子地と名付く」という言葉が出てくるのです。
だから経典にも、「信心がすなわち仏性であって、仏性がすなわち宇宙一切の如来である。」となっています。
しかし、この「信心」とは、宇宙一杯の心に目覚めるということであって、
何か団体や教祖の説く教えを信じ込むことではありません。
そして、この境地に入ることは、神ほとけの一人子であるという
自覚が生まれることですから、「一子地」とも言うのです。
